以民生为重心

——试论孙中山的历史哲学思想

九三学社南岸区委  张  牛

内容提要：孙中山主张人类社会与生物界一样，是一个不断进化的自然历史过程，“民权”的兴起便是这种进化和发展的必然结果。他坚持“民生”是“历史的重心”，是社会进化的“原动力”，并以此为根蒂构建“天下为公”的社会理想。孙中山还极为重视人在历史发展中的能动作用，其人力胜天的思想，具有时代的进步性和极强的现实启示价值。

关键词：孙中山  “以民生为重心”  历史哲学

二十世纪初，中国民主革命的先行者孙中山，领导了一场与康有为、梁启超为代表的资产阶级改良派的大论战，他以进化论为理论武器，从各个方面论证了在中国实现民主共和政体的历史必然性。相对于在他之前包括改良派在内的思想家们，孙中山的社会历史观无疑是大大地前进了一步，其唯物主义和以人为本的特点更加鲜明和突出。尤其是孙中山提出的“民生”是“历史的重心”，是社会进化的“原动力”，民权是历史进化不可逆转的潮流以及他设想的“天下为公”的理想社会等思想和观点，都反映和概括了当时时代的要求和历史的动向。可以说，孙中山的革命精神和思想，感召了不止一代的革命领袖，已经成为了一面不可磨灭的旗帜和丰碑。研究孙中山的历史哲学思想，对于我们今天建设以人为本的和谐社会，是有现实启示价值的。

一、民权：历史进化的潮流

坚持进化发展的观念，既是孙中山哲学世界观的基本内容，也是他的社会历史观的理论根据。孙中山特别服膺达尔文的进化论学说，并赋予其资产阶级革命的内容，主张以革命促进化，使进化论成为了他社会革命的理论基础。孙中山认为达尔文的《物种起源》是一部划时代的著作，说它的出现使“世界思想为之一变”，“从此各种学术皆依归于进化”[1]。孙中山坚信，自然界和人类社会都处于不断进化、不断更替的状态中，没有止境。

孙中山接受达尔文的生物进化思想，主张社会历史与生物界一样，是不断进化发展的自然历史过程。他认为，进化是自然与社会的普遍规律，“夫进化者，自然之道也”，“世界万物皆由进化而成”[2]，人类社会亦是如此。关于人类进化，孙中山说：“人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性，而人类之进化，于是乎起源”[3]。这就是说，人类的发展，是逐渐摆脱“兽性”进而形成“人性”的过程。孙中山将世界进化分为三个时期，即物质进化时期、物种进化时期和人类进化时期。他认为人类的历史只是世界进化的一部分，是物质进化、生物进化的延续。这就将社会历史与自然的发展连接在一起，坚持了唯物论的立场。

孙中山认为人类历史的进化有四个时期，即：洪荒时代、神权时代、君权时代和民权时代。他说洪荒时代是“人同兽争”，不是用权，用的是气力；神权时代是“人同天争”，圣人用神道设教来维持社会；君权时代是“人同人争”，君权替代了神权；民权时代是“人同君主相争”，再不需要君主统治了。这实际上是指出历史不是圆圈式的循环，而是从低级到高级的发展。在孙中山眼中，一切都在进化，一切都在发展，“民权”的兴起便是这种进化和发展的必然结果。

孙中山又认为，人类的进化，一方面有其“天然的顺序”， 另一方面，也由于“人力的进步”，存在着飞跃，有的国家可以“由野蛮一跃而为共和”，有的弱国也可以“一跃而为头等强国”，并非如康、梁所说的那样必须“拾级而上”。他明确指出，历史的进化发展，有“突飞速率”，“突飞之进步”，中国如能发扬固有文明，并向先进国家学习，“从最上之改革着手”，“迎头赶上”，积极猛进，就可以后来居上，超越别国，即“突驾”。为此，孙中山又进一步说明：“中国不仅足以突驾日本也。……近今十年思想之变迁，有异常之速度，以此速度推之，十年二十年之后，不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事也。”[4]他举例说中国修筑铁路，当然应采用西方经过革新、改良的最先进的火车头及其技术，而无需再用其最初的粗劣的火车头及其技术。他认为如果建设国家也能这样，则中国可“一跃”而“转弱为强，易旧为新”，甚而“将来我中国的国力能凌驾全球，也是可预料的”。孙中山还指出：“人类之进化。当然踵事增华，变本加厉，而后来居上也。[5]”这就是说，中国的后来居上，是可以实现的，其条件就是 “改革”和“猛进”，这是极有价值的思想。我们要奋发图强，立于世界民族之林，不是能从孙中山的这些论述中得到相当的启发吗？

不仅如此，孙中山还把民权看作是历史进化的不可逆转的世界潮流，论证了民主革命的历史必然性。他说，以民族、民权、民生为主要内容的三民主义体现了西方发展的三个历史进化阶段，“国家进化，由野蛮而进于文明，人类亦然，由无知识而进于有知识”，因此，“脱离旧观念，发生新观念，脱离旧思想，发生新思想”[6]就成为合乎自然规律的要求。他指出，人们按照这个规律，“